东看看西看看

井·津

王蜀时，夔州大昌盐井水中往往有龙，或白或黄，鳞鬣光明，搅之不动，唯沮沫而已。
——（五代）孙光宪·《北梦琐言·井中龙》

其实关于井中有龙的传说并非十分希罕，古井中常有秘藏珍宝、冤魄幽魂、怪兽猛鬼，当然还有节烈一死的坚贞妇人。小时候便常听得一些传说故事，往往是到紧要关头，譬如前有敌军围困，后有追兵杀来，横竖都是一死的节骨眼上，受困的主人公的女眷往往都是"咕咚"一声，往井里一跳了事，了却了夫君的种种牵绊。这之后，往往是夫君拿着跳井爱妻遗落的一块绸带或一张绢帕，揪心裂肺地指天骂地，摞紧一把大刀，便砍瓜切菜般杀出一条血路来了。那时听老人们讲故事时，往往讲到这里，我心里都对那些跳井的妇人们竖起了大拇指；但从此对"井"的观感多少有了一点凄凉和惴惴。

曾游览过一些古刹深宅，里边在某个角落往往有一口古井。古井的名字往往都很优美，或是名字背后有一段令人煞是惊奇的传说。也有一些无名的古井，若干年来波澜不惊地保持着那一汪无尽的澄澈。我就曾在一所古祠堂里寻得一口无名古井，几株参天老桂环抱其上。去时正值深秋，袭人的丹桂星星点点地缀满了枝头，又忽忽悠悠、簌簌地落了一地，那景况，当真是飞天入地，只一个"香"字了得。我探头往井中一窥，幽幽的一汪青黑泛着几撮落下的丹桂，暗自揣想，即便这古井中有怨魂凄凄，此际也暂得慰藉，可作香魂依依了。兴许，"古井"便是这样一种幽深的事物，把那些人间无数的苦难与愁苦悠悠地化解为一汪澄澈的恬静。它没有通天的法术，去救助和解脱这种种无休的苦难与愁苦，它只是一种隐逸着的承受罢了。

那么，"十方救苦天尊"又救得何样的人间苦难？崖壁上有十尊并排站列着的无头神像，神像脚下有一块造像题记："天尊一铺天宝九载五月扈灵宰奉为·· 郡曰····师主三洞道士贾光宗造"。这个道士贾光宗造的这十尊天尊像是不是"十方救苦天尊"，似乎是无头可查的。其实又何必非要穷经搜典、搞个言之凿凿呢？这造像敬神，求福救苦的事儿，信众们还分什么菩萨天尊、佛禅道仙，不也一样见神求神、见佛求佛；不就求个东南西北都有依有靠，不就求个春夏秋冬都少些烦忧愁苦？有一禅谒说得好：须知十方佛，原是眼中花。我看也不妨说：须知来求十方天尊，原是为那心中愁苦。

道士贾光宗在天宝九年造好了这一铺天尊像之后，去了哪里无从得知。我总觉得他去去来来，并没走远，他一定还惦记着此时此地的某些更为隐密的事物。他心中那些隐秘的愁苦又有谁知晓呢，也许他会悄悄地向救苦天尊们吐露那个内心的秘密；也许不会，只是暗自祈愿天尊能救得他的心中愁苦。兴许就在哪个太清宫、天师洞里的女冠也惦记着他的行踪去迹；或者他也惦记着那个惦记着他的她。虽说终日寻仙问道，研经论卷，可末了，终会禁不住于某个黄昏，躲在某个殿阁一角，偷偷地凝视着那个心中的她，那看似古井一般沉静自怡的心也荡起层卷而来的清漪。他就躲在某个僻静的角落里，我看到了他的身影。

底·谛

杜给事孺休典湖州，有染户家池生青莲花，刺史收莲子，归京种于池沼，或变为红莲。因异，驿致书问。染工曰："我家有三世治靛瓮，常以莲子浸于瓮底，俟经岁年，然后种之。若以所种青莲花子为种，即为红矣。盖还本质，又何足怪？"
——（五代）孙光宪·《北梦琐言·杜孺休种青莲花》

人们爱莲，爱她那婷婷清丽的风姿，也爱她出淤泥而不染的品性。然而这品性却是人为添加的，莲的洁白、淡红、浅黄都是自然而成，淤泥的陈色怎么会随之染上呢？这"不染"的赞颂倒是与人的喜好或情绪有染了，《北梦琐言》中的这朵青莲花不就是由瓮底的靛色染成的吗？瞧，此间的崖壁上就雕着一朵绽放的青莲花，却是释迦佛的法座。

那瓮底的三世积靛当真如此神奇，能把红莲的种子浸染作青莲的种子？那若是拾来几片秋叶落红，往瓮底一浸，想来油然翠叶、奇艳紫花定然是信手拈来了。不过这终是些不能落地生根的一时摆设罢了，找个花瓶插筒一搁，也就是个三两天的新鲜劲儿。可偏巧有人借花献佛，这些紫花翠叶一古脑敬奉给了菩萨罗汉。这也奇了，菩萨的头光轮里片片翠叶再不落坠；罗汉的袈裟上缀上紫花朵朵再不飘零。这崖间壁上，也就给我染上了忽一会儿姹紫嫣红、忽一会儿青青翠翠的难忘映像。

然而，到底这青莲花是否就是染出来的，这样打破靛瓮问到底的问题却如影随形，终是要一个结果的。其实执着于这样的追问并非就一定会有个结果，正如这崖间壁上，拎瓶提罐的观音菩萨可是不少，你是否就一定要抡个铁锤把那瓶瓶罐罐砸个稀烂，看看这杨枝玉露究竟是个啥玩意，有个啥神通？执着于这样的追问，或者说执迷于某种结果的人，何妨去做得另一件细致活计：瞧，那奋力托举着佛祖莲台的大力神将，何不去耐心探询，这手中之莲所重几何？这莲上佛祖又得几斤几两？

旁侧早有金刚怒目相向，举掌要打这没头没脑、没完没了追问人。哇呀呀，先骂得一句："青即是空，青莲本空；莲即是空，甚莲也空；只去观莲，有甚流连；佛祖斤两，岂容思量。"佛侍弟子也张口就唱，苦心诲谕："恁则待闲熬煎、闲烦恼、闲索牵、闲追欢、闲落魄、闲游戏。金鸡触祸机，得时间早弃迷途。"还有啥好问的，还有啥好愁的？秋凉凛冽，不如归去，喝上几口热酒，发上几句牢骚，拍着桌子唱句："四时风月一闲身，无用人，诗酒乐天真。"

红·泓

西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。
——（唐）白居易·《长恨歌》

虽说落红不是无情物，化作春泥更护花；可红颜却是无情物，化作骷髅让你哭。其实也是说时光无情，管你什么黄颜红颜、落红春泥，终是烟中尘、尘中烟，一缕烟尘，沧海桑田。说红颜无情，也只不过是说红颜如花、难得常驻；终要凋萎、白骨虫驻。那些如花颜面，不也是如烟如尘、一缕烟尘罢了。这一缕烟尘遇风则散，无风也漫，就是连一泓古井之水也不如了，那一泓井水还来得些波光映月、寒泉微澜的观感，而观一缕烟尘散漫，却又如何说得出些好处来？

可即使如此柔弱易逝之物，也有个慈受和尚来说叨一二："女色多瞒人，人惑总不见。龙麝暗薰衣，脂粉厚涂面。人呼为牡丹，佛说是花箭。射人入骨髓，死而不知怨。"若真拿如烟若尘之物做得这"花箭"，又能射得中何物呢？若真的做得到避烟尘如飞箭，这又是何等神仙呢？这慈受和尚身子骨也端的不够硬朗，有点烟尘飘绕而来，便如中箭般惨呼哀号，还发个啥菩提心，修个啥金刚身？

红颜若做得"花箭"，那红岩又做得啥？我穿行其间的这些山崖，全是红色的砂岩，它们材质细润适于雕刻，却也坚固异常，不是些似烟若尘之物。这岩间周遭，便是一溜千年以来的摩崖造像。或释迦说法，或菩萨拈花；或天尊救苦，或天宫浮屠；看来这山间红岩确是做得些神佛宝像的。可那慈受和尚眯眼细细端详，也定要说那雕匠施主，定然都中了花箭穿心，造些宝像也不庄严了。瞧，这菩萨扭腰斜胯，哪来端庄；那菩萨眉挑目笑，哪得庄严；这菩萨抚腿倚壁，分明卖弄风骚；那菩萨双目含情，想是与那捐建施主有些隐情。慈受和尚走来晃去，一脸不屑，指东骂西，满腔愤怨。

那些凿岩刻像的匠人也未去搭理那个慈受和尚，依旧叮叮铛铛、一锤一凿地刻出个如花宝像来。后来，也未见那慈受和尚再来叽叽歪歪，这些红岩造就的摩崖石刻就静静地绽放了千年。想来，那慈受和尚定是当日受了些红岩菩萨的"花箭"，伤得不轻，一命呜呼也未可知。

咦，这倒有一尊像是后来补塑其间的和尚像。只见他面态平和又略带腼腆地站在两位观音菩萨的中间。一左一右，丰盈润秀的腰肢与腿把这和尚也挤得够呛；那和尚毕恭毕敬地缩作一团，那紫色的衣袍上竟然细细地描着绽开的花。

尘·沉

九重尘阙烟尘生，千乘万骑西南行。
——（唐）白居易·《长恨歌》

据闻，这些摩崖造像中有一块纪年为"大唐开元二十八年"的造像题记，便是这些造像纪年的可考上限。没费太大的功夫，我找到了这个造像题记，在一个造像窟的侧壁上，可惜风化严重，字迹模糊。但从题记的基本内容可以推断出这是一窟道教天尊造像，因为在题记中出现了"永乐天尊"的字样。那么，"开元二十八年"的字样又意味着什么呢？

开元二十八年，王维与南宗禅神会大师相遇于南阳临湍驿，这是一次极其重要也极其迷人的会面。据《荷泽神会禅师语录》记载："于时王侍御（王维）问和尚言：若为修道得解脱？答曰：众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。王侍御惊愕云：大奇。……王侍御问：作没时是定慧等？和尚答：言定者，体不可得。所言慧者，能见不可得体，湛然常寂，有恒沙巧用，即是定慧等学。"本就寂寞的王维，开始愈发寂寞起来。他不经意间拈得了一句："一悟寂为乐，此生闲有余"，不也算得湛然常寂之悟了吗？

开元二十八年，王昌龄游襄阳，偶遇患疽病的孟浩然。谁料孟浩然因一时兴起，饮酒过多而病复发，竟因此而死。后来，王昌龄又偶遇了被贬夜郎的李白。两次偶遇，亦喜亦悲；生死逆旅，浑如一梦。如梦，如梦，这一年如梦之事还有一桩。这一年，据《新唐书》记载："十月甲子幸温泉宫。以寿王妃杨氏为道士，号太真。" 与唐玄宗一起泡温泉的杨玉环，摇身一变，由寿王妃做了太真道士。这离奇境况，不也如梦中飞仙，玄妙异常；这来去之间，不也如瓮中青莲，诡秘无常？太真、太真，倒不太真切，其间真假玄机，不也浑如一梦？

开元二十八年，就这些谈禅说梦、吟诗吃酒的光景？似这般拈来倒去，像那地藏菩萨手中的如意宝珠，上托下摞，似把众生愿望全揉进来，也就在这一上一下两颗珠里。如此说来，似这般东拉西扯，倒真把开元二十八年的是是非非，托付在了这诗人、和尚、皇帝、王妃、道士几人身上？似这般追问，谁答？只怕又是该打。窟边胡人武士须眉怒张，叽哩咕噜，一口胡语，不知是否喊打。在这崖间窟中，一番言语，几番思量；一阵江风拂过，吹走几句胡话，吹来几颗灰尘。忙不迭地从窟中跳下，自顾背对着风口揉眼，却忘了去看这一窟的造像题记。（文：肖伊绯）