东看看西看看

它是一个现代政权最终意识到了传统的巨大力量，还是它察觉到自己的身份危机，开始积极从传统中寻求自己的认同感和合法性？抑或所有这些问题都只是过度阐释，它只是一系列阴差阳错的决定的结果？或者它仅仅是从现实主义需求出发做出的姿态和妥协？

和我们所看到的众多让人眼花缭乱的决定一样，它可以有多种理解；而且，似乎每一种理解都并非毫无道理。所有西方人到中国来接受的忠告中都包括这一条：中国人所做的每件事情都不能仅仅从表面上来理解。从明朝的传教士到今天的跨国公司高管，他们都共同分享这一总结透视出来的中国智慧。不过他们可能并不了解，甚至连中国人自己都苦于这种阐释和过度阐释，每一个决定都像一个并不高级的猜谜智力游戏，然后所有人都还只能猜对正确答案的一部分。

事实上，如果抛却各种意识形态的猜想，孔子雕像出现在天安门广场上本应是件理所当然的事情，就好像胡适的雕像应该出现在北京大学的校园内一样自然。和长城与故宫一样，孔子是世界上最广为人知的中国符号之一。长城已经没有了封闭与防卫的姿态，它只是受欢迎的旅游景点，故宫不再代表皇权而只是代表一种文化高度。但孔子不同，他和他的学说在不断地被人阐释着，被不断地赋予各种各样新的意义。一个例子是，包括李光耀在内的一些东南亚政治家和知识分子曾经自豪地宣称，快速增长的东南亚经济体，代表的是一种迥异于西方的 “儒家资本主义”。那么，如今我们要描述我们“有中国特色的社会主义”为“儒家共产主义”吗？

社会主义或带有社会主义色彩的社会民主主义，是20世纪最受欢迎的政治思潮，不仅仅知识分子和普通大众为之欢呼，甚至一些政治家也是它们的虔诚信奉者。它是人类为自己描绘出的进步路线图，通过它，我们可以消灭贫穷，让资本主义为普罗大众服务。这种进步的幻象最终破灭。东欧的一些社会主义政权开始无助地从传统中寻找对自己身份合理性的支撑。它们不再自豪地宣布自己与历史上的所有政体和世界上的所有他者不同，而是急于证明自己并不是历史的变异体，天主教和民族主义都成为乞灵的对象。但正如我们已经看到的那样，这样的做法为时已晚。

中国的情况并没有那么糟糕。我们仍然在高速地奔跑，不过大多数人都在惊惧地想象当我们停下来时的景象。目前仍不清楚，我们究竟是坐在一辆汽车中，还是我们只是在飞快地蹬着自行车；如果是前者，那么只要制动措施良好，我们仍然可以平稳地停下，稍作检查，重新上路；如果是后者，那么真抱歉，只有在保持一定速度的前进时，我们才是平衡和安全的，停下来而又无其他支柱，那只有摔倒。传统文化会成为这个支柱吗？孔子和他提倡的学说，能否成为我们停下来时伸向地面的那只脚，让我们免于摔倒？

一种曾经宣称要与所有过去和所有现在决裂的意识形态，突然开始拥抱它宣布要打倒的信仰和学说，然后还能成功地将自己和它融合，在这方面并没有太多的成功可以借鉴。不过，无往不利的一直是现实主义。现实可以教会人、政党和国家如何熟练地见风使舵，并且成为生存专家。当然，纯粹从现实主义的角度出发，我要宣称，将孔子立在天安门，与毛泽东的画像和人民英雄纪念碑为邻，这仍然是个好的变化的开端。无论促成这个决定的原因是什么，它都绝对比仅仅在天安门看到毛泽东画像和人民英雄纪念碑要好。

或许，我们还需要更多的类似举动，比如停止那些无聊争论，毫不犹豫把胡适雕像放进北大校园。